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尋找夢裡的同心結
也許有人不知道南朝齊國（西元四七九年至五０一年）錢塘名妓蘇小小的【蘇小小歌】
妾乘油壁車，郎騎青聰馬。 何處結同心，西陵松柏下。 （亦有載：西冷松柏下，考證文意大鳥傾向西陵松柏下）
但很少人不知道南朝梁國（西元五０二年至五五七年）武帝蕭衍的【有所思】：
誰言生離久，適意與君別。 衣上芳猶在，握裡書未滅。 腰中雙綺帶，夢為同心結。 常恐所思露，瑤華未忍折。
以及【秋歌】之一︰
繡帶合歡結（註一），錦衣連理文。 懷情入夜月，含笑出朝雲。 當信抱梁期，莫聽回風音。 鏡上兩入髻，分明無兩心。
關於同心結的詩詞多得不勝枚舉，如，宋朝林逋．相思令【吳山青】︰
吳山青，越山青， 兩岸青山相對迎，誰知離別情？ 君淚盈，妾淚盈， 羅帶同心結未成，江邊潮已平。
更早的西晉傅玄（西元二一七年至二七八年）的【飲馬長城窟行】（註二）就有︰
青青河邊草。悠悠萬里道。草生在春時。遠道還有期。 春至草不生。期盡嘆無聲。感物懷思心。夢想發中情。 夢君如鴛鴦。比翼雲間翔。既覺寂無見。曠如參與商。 夢君結同心。比翼游北林。既覺寂無見。曠如商與參。 河洛自用固。不如中嶽安。回流不及返。浮雲往自還。 悲風動思心。悠悠誰知者。懸景無停居。忽如馳騎馬。 傾耳懷音響。轉目淚雙墮。生存無會期。要君黃泉下。
隋朝煬帝楊廣的【江陵女歌】
雨從天上落，水從橋下流。 拾得娘裙帶，同心結兩頭。
唐朝許岷的【木蘭花】︰
小庭日晚花零落，倚戶無聊妝臉薄。 賽箏金鴨任生塵，繡畫工夫全放卻。 有時覷著同心結，萬恨千愁無處說。 當初不合儘饒伊，赢得如今長恨別。
北宋歐陽修．武陵春【寶幄華燈相見夜】
寶幄華燈相見夜，妝臉小桃紅。 斗帳香檀翡翠籠。攜手恨匆匆。 金泥雙結同心帶，留與記情濃。 卻望行雲十二峰。腸斷月斜鐘。
南宋高觀國．思佳客之二
翦翠衫兒穩四停。最憐一曲鳳簫吟。 同心羅帕輕藏素，合字香囊半影金。 春思悄，畫窗深。誰能拘束少年心。 鶯來驚碎風流膽，踏動櫻桃葉底鈴。
元朝喬吉．散曲【花藍髻】︰
小鬟新樣鬥奇絕，學編同心結。 翠織香穿逞嬌劣，巧堆疊。 錦筐露濕瓊梳月，盛春倦也， 和雲低遇，忙煞夢中蝶。
明朝夏完淳．卜算子【斷腸】︰
秋色到空閨，夜掃梧桐葉。 誰料同心結不成，翻就相思結。 十二玉欄杆，風有燈明滅。 立盡黃昏淚幾行，一片鴉啼月。
清朝黄景仁的【感舊】︰
大道青樓望不遮，年時繫馬醉流霞， 風前帶是同心結，杯底人如解語花。 下杜城邊布北路，上闌門外去來車。
從西晉（西元二一七年）到清朝乾嘉年間（西元一八００年），超過一千五百年，歌詠【同心結】的詩、詞、曲從未斷過。按照神話傳說，在女媧氏和伏羲氏的年代，就有用【同心結】象徵男女愛情和婚姻的說法。同心結的歷史就和漢族族一樣的久遠。所以【同心結】是漢族絡子的代表，但後代子孫卻無情的遗忘了它美麗多情的形象。
大鳥一直堅信【同心結】存在於現在的結絡裡，只是名字讓子孫遺失了。尋找老祖宗其他的結絡名稱，可以慢慢來，真的找不到，大鳥也沒有意見。惟獨【同心結】，一定要找回來，因為如果從《周禮》的「解纓結髮」起算，它是超過三千年的美麗絡子，也蘊藏了無數常人和騷人墨客的真摯情愛。若不把【同心結】找回來，我們絕對是愧對祖先，也無以向子孫交代，更不能面對外國人詢問時，雙手一攤雙肩一聳說︰「不知道﹗」，或者隨便找個結絡混充交代。
經過大半年文物資料考證，才發現名稱最臭的【雙錢結】，就是千年流傳的【同心結】。當下心情是五味雜陳，喜的是終於找回【同心結】，悲的是【同心結】讓不肖子孫陳夏生給糟蹋了，真不懂當時怎會取那麼粗鄙的【雙錢結】名稱，想必她眼裡只有錢，不然怎會到二０二二年還詐欺政府的傳統工藝獎金？
更無知的是陳夏生竟然說︰結體中間構成方孔，和古代銅錢一樣外圓內方，所以稱【雙錢結】是實至名歸。結的中心確實是方孔，但只有一個，為什麼兩個錯開的銅錢，會只有一個方孔？孔眼還存在兩個銅錢相疊的位置上？陳夏生不只是眼睛有問題，連腦子都異於常人，這是沒道理的穿鑿附會論點。據考證在以前沒有任何雙錢的文字、圖案敘述，雙錢起源於民國初年商品名稱和商標。
現有文物顯示，【同心結】圖案最早出現在西元前六百多年前的春秋時代，也是世界繩結界公認是漢族創造的絡子，形狀像是兩個相疊的心。很不幸的被改名為粗鄙的【雙錢結】，還有自命是文人的大師說，因為看起來像兩枚古銅錢，用線套穿掛疊而成的形狀，這種說法還真是焚琴煮鶴。古代錢幣是千枚為一貫，用繩逐一穿眼磊疊。沒有人會把剩下的兩個銅錢，再用短繩繫上吊掛，這是用窮極無聊的市儈守財奴想像，去掰出【雙錢結】的名字。更甚者說絡子中間構成方孔，和古代銅錢一樣外圓內方，所以稱【雙錢結】是實至名歸，這些人為了取媚陳夏生無恥無知到了極致。
【同心絡】、【井字結】和【玉房絡】主綱原型結絡是雙線編製，而現在的【同心絡】、【井字結】用單線編製，應該是變化結絡。大鳥認為，凡事要溯本清源．從春秋時代流傳到清朝絡子斷層為止，二千多年的歷史文物，沒有一件不是雙線構成【同心絡】，就算單根線的腰帶，也是用雙線編法（註三），陳夏生憑什麼篡改老祖宗的【同心絡】基本結構？因此在恢復【同心絡】美名時，也要恢復【同心絡】構造的正確形態，回歸老祖宗絡子文化的本質。
雖然她後期曾改口說【雙錢結】是【同心結】，但她從來沒有正式公開更正，原因是論述沒有強力的證據支持，只是她的個人臆測，但大鳥在此可以提出有力的佐證。在古文物中，兩個不完全左右重疊的相同物件，都以方勝名之，而「方勝」寓意「同心」、「綿延不斷」。所謂的「勝」按照材質分類有︰金勝、玉勝、寶勝、織勝、華勝等；按照外形分類有︰方勝、彩勝和幡勝等，但都以方勝為代表的名詞，所以後期的方勝，就不一定是兩個交疊的菱形。
明朝馮夢龍的《醒世恒言》十六回，中也有關於【同心方勝結】的描寫︰::袖中摸出一條紅綾汗巾，結個同心方勝，團做一塊，往上擲來」。
元朝喬吉的【商調】．集賢賓詠柳憶別恨︰
恨青青畫橋東畔柳，曾祖送少年遊。 散晴雪楊花清晝，又一場心事悠悠。 翠絲長不系雕鞍，碧雲寒空掩朱樓。 揎羅袖試將纖玉手，綰東風搖損輕柔， 同心方勝結，纓絡繡文球。
明．汪廷訥《種玉記》第五齣【絛探】︰
〔生〕我有一個玉絛。結頭散了。要央府裡女侍們結一結。你說哪個會得。 〔丑〕這畢竟是衛少兒會得。 〔生）這等你拿進去。央他與我結做同心方勝。
以上敘述，顯見【同心方勝】是簡單繩飾，可用汗巾、手帕編出。因為巾類是軟性材料，編結後絕對不會呈菱形，所以方勝未必是菱形。再比較上方的方勝圖形，與本書頁上下邊框的【同心絡】圖形，兩者在交疊處都有方孔形成，所以方勝就是同心。「同心」意指有兩顆心相疊，「方勝」也是部份交疊，那麼方勝結就絕對是她命名的【雙錢結】。
又清朝黃景仁的【感舊】之一︰風前帶是【同心結】，所謂的風前帶，就是繫在腰間的外衣腰帶，因迎風搖擺而稱風前帶，在明清兩朝的畫像和雕刻可以看出，文人雅士腰間的腰帶，都是現在被稱為【雙錢結】的【同心絡】。所以也間接證明古代用絲巾編製同心綱絡子的普及性，確定了同心絡的結構，不容陳夏生的銅臭污染傳統文化。
大鳥是先判定【同心結】後，才陸續在她的著述找到隱約的推論，一九八三年《故宮文物月刊》第一卷第二期，陳夏生推斷【雙錢結】就是【同心結】。要說漢聲一九八一年《中國結》和一九八三年《中國結２》考證不及，倉促命名【雙錢結】無可厚非。但一九八三年她推證【雙錢結】為【同心結】之誤後，至二００三的《陳夏生的中國結》，陳夏生直到二０一０年她還是用【雙錢結】名稱。這當中已經過了二七年，沒有改回【同心結】的原名，這是陳夏生這一輩子無法推卸責任的天大錯誤，只因為她想留下創立結名的歷史地位，就毫不留情的摧毀老祖宗的【同心結】，如此行徑憑什麼自稱是中國結第一人？
堅持改回【同心絡】的傳統名稱，是漢族子孫無可推諉的基本責任，東歐克羅埃西亞（一九九一年自南斯拉夫聯邦獨立）的Knin博物館，保存，陶片據稱是九至十一世紀間（大約在唐朝末年到北宋末年），當地教堂建築的CROATIAN DRAGON（克羅埃西亞龍）浮雕碎片，上面就是龍和【同心絡】的組合。圖案完全承襲漢族老祖宗的風格，大鳥相信這是漢族老祖宗製作的同心絡浮雕作品，而非出於外國工匠之手。因為多數西方人認為龍是邪惡的．所以西方人不可能把龍用在教堂的裝飾浮雕上，因此浮雕碎片絕對是漢族老祖宗的傑作。
【同心絡】不僅僅是裝飾而已，以前西方船用和漁撈繩結，也經常出現【同心絡】的影子。在外國眾多【同心絡】的名稱裡，也看到Love Knot, True Love Knot和Valentine Knot名詞，這些都是含有【愛結】的意思，相信老祖宗在傳出編法的同時，也告訴外國人這個絡子叫【同心絡】，那麼我們這些後世的子孫，憑什麼抹煞老祖宗優美的文化，硬把優雅的同心結，惡意改成臭不可擋的雙錢結？而且明知錯了幾十年還是不願改，因為改回同心絡對陳夏生沒有一點好處，反而是打故宮博物院文物專員和中國結第一人的耳光，她如何能承認自己無知庸俗的錯誤？
國外網站︰https://www.saraverdier.com/love-knot-meaning-origin/）圖片註明是love knot,knot_heart都是同心結意思，也是同心絡變化結。
在《中國結的經緯》第四六頁「和他另一首【代贈遠】．．．．研讀文意，回文結可能就是指連環迴文式的同心結。」第四七頁末行︰「而且李白在【代贈遠】中也提到回文結，回文通迴紋，可見當時必然有迴紋式的結子，大鳥認為回文結就是同心結．．．．『腸隨回文結』，自然要比『腸隨同心結』的語意來的好。」，真是古有李白，今有陳掰。又《中國結３》第十二頁最後︰「此外，李白的《代贈遠》︰『織錦作短書，腸隨回文結。相思欲有寄，恐君不見察。』文中的回文結，想必也就是指連環回文式的同心結，二者形同名異，也可能因結的形狀而即興命名。」《國際繩結藝術交流展》第九頁︰「於其另一首．．．．出現回文結的稱呼。」以及《陳夏生的中國結》第四十頁︰「隋唐時代騷人墨客詩文中常見的合歡結、同心結、回文結」，第五四頁︰「於其另一首．．．．出現回文結的稱呼」等等；二００七年五月十七日她在真理大學「攝影藝術名家」講座題目︰中國結的歷史面貌│兼作品欣賞與吉祥結編製教學中，提到相同的論述。
我們看看【代贈遠】全文︰
妾本洛陽人，狂夫幽燕客。 渴飲易水波，由來多感激。 胡馬西北馳，香鬃搖綠絲。 鳴鞭從此去，逐虜蕩邊陲。 昔去有好言，不言久離別。 燕支多美女，走馬輕風雪。 見此不記人，恩情雲雨絕。 啼流玉箸盡，坐恨金閨切。 織錦作短書，腸隨回文結。 相思欲有寄，恐君不見察。 焚之揚其灰，手跡自此滅。
織錦作短書，腸隨回文結．．．文中「腸隨回文結」的「結」在文法上是動詞，意思是「肚腸隨著回文詩（註四）糾結」。在大鳥或陳夏生求學的年代，這是初中程度的詩詞，簡簡單單的五個字「腸隨回文結」，不需要高深漢學造詣，只要認識幾個漢字就該理解。如果五個字裡面，後面三個字是「回文結」的三字結名，那麼前面的「腸隨」二字，又是什麼意思？因此古代根本沒有「回文結」，【代贈遠】也和任何繩結無關。在，九八三年《故宮文物月刊》第一卷第二期第一０五頁，陳夏生論及同心結，雖然提起李白的【搗衣篇】，但沒有提到【代贈遠】。
在一九八三年《故宮文物月刊》第一卷第二期第一０五頁，陳夏生論及同心結，雖然提起李白的〔擣衣篇〕，但沒有提到〔代贈遠〕。為什麼在一九九０年開始犯那麼嚴重的幼稚無知錯誤？這種人也能是高中品學兼優保送國立中興大學的料？可能老師推薦是寫「品學兼憂」吧？大鳥相信她從來都沒有用心看〔代贈遠〕詩句的意義，那又何必引用？代表中國結宗主不但會編結，還是大文豪？而一般人不是只管編結，就是迷信宗主的權威，所以圈內人，二十幾年都沒有發現幼稚可笑的錯誤，或許發現了也不敢揭陳夏生的瘡疤。
不管她有沒有細讀過李白的〔代贈遠〕，身為國立故宮博物院的文物編輯，從一九九０年一直錯到二００七年，都沒發現自己錯得離譜，錯得幼稚可恨？也沒有回頭檢視自己的著作論述，是相當不負責的行為。任何學術研究和論證，一定要反覆思量和推敲，不是隨手找來資料和亂放屁一樣任意發表。這是對自己處世的基本要求，十七年間寫書及演講發表七次以上，還加上推理論證說出「回文結」應該是同心結，這種論述真的是遺笑世界萬年。
時下有關《周禮》的「同牢而食」和「解纓結髮」有天大的謬誤，大鳥在此糾正。「同牢而食」在《禮記．昏義》載為「共牢而食」，顯然所有的「同牢而食」解釋（含教育部辭典），把「牢」當成祭祀上天的牛、羊、豬三牲「太牢」，或者羊、豬二牲「少牢」，這是天大的謬誤。在這裡所謂的「同牢」或「共牢」，是將新人「關」在一個房間吃飯，讓新人獨處，由互相餵食培養彼此感情。
有很多專家學者把「解纓結髮」，說成︰將新人頭髮剪下一縷，變成結，這是以近代情況解讀古禮，把「解纓」完全忽視。古代不分男女都留長髮，這由《孝經．開宗明義章》「身體髮膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也」證明。
不單是一九七四年包娜娜唱的「長髮為君剪」，劉慈作詞的文化基底不足，查遍資料無法得出「留髮」和「剪髮」的目的何在，甚至歌詞的「留髮」和「剪髮」互相錯植。事實上，「留髮」和「剪髮」典故在「解纓結髮」的「結髮」。短髮不能結髮成同心，古代女子為情郎剪掉長髮，意思是不和他人結髮。其後短髮為君留，盼來日長髮後與情郎結髮同心。
註一︰合歡結即為同心結，參考︰南宋詞人陳允平【思佳客】︰
一曲清歌酒一盅。舞裙搖曳石榴紅。 寶箏弦矗冰蠶縷，珠箔香飄水麝風。 嬌婭奼，笑迎逢。合歡羅帶兩心同。 彩雲不覺歸來晚，月轉觚棱夜氣中。
註二︰參南朝武帝蕭衍的【有所思】，腰中雙綺帶，夢為同心結。縱腰帶為一條繩帶，但為衣服配飾，但固定在衣服後腰背上，形成兩條獨立線段，也是雙線結構。又隋朝煬帝【江陵女歌】拾得娘裙帶，同心結兩頭，也是敘述兩頭雙線結法。
註三︰回文詩的創作，最早由晉代蘇伯玉妻所作的「盤中詩」。據傳蘇伯玉出使蜀地，時久未歸，其妻思念甚極，故做此詩於圓盤中寄予蘇伯玉，取盤旋回環之意，表達纏綿婉轉的思念感情。 | 
發表於 2025-8-7 12:08:10
